ТАНЦЕВАЛЬНОЕ ТВОРЧЕСТВО ТАДЖИКОВ

(на материале экспедиции г. Истравшана и Аштского района)

В статье  автор рассматривает изменения, происходящие в танцевальном творчестве таджиков на материале экспедиций 2015 года в г. Истарвшан и Аштском районе Согдийской области. Также приводятся примеры мужских и женских танцев, особенности сольного  и группового исполнения, которые освещаются сообразно с музыкой и костюмами.

Ключевые слова: танцы, творчество, исполнители, фольклор, музыка, песни, экспедиция, ансамбль, музыкант, танцор, танцовщица, запись, беседа.

Истоки танцевального творчества таджиков уходят вглубь веков. Выбор темы статьи основан на материале экспедиции по г. Истравшану и Аштскому району Согдийской области (2015 года), проведённой группой учёных отдела народного творчества Научно-исследовательского института культуры и информации Министерства культуры республики.

В отечественной науке по этой теме отсутствуют работы, посвящённые танцевальному творчеству таджиков г. Истравшана и Аштского района. Танцевальное творчество связано с музыкой, песней, игрой, которые вовсе времена бытовали в жизни народа, отражали его духовную и трудовую деятельность. Данная тема остаётся пока мало исследованной. В связи с этим исследование танцевальное творчество таджиков города Истравшана и Аштского района имеет научную актуальность, так как она важна для развития современной танцевальной культуры, находящейся во взаимодействии с музыкальной культурой, которой в последние десятилетия уделяется большое внимание со стороны исследователей [2,3,13,15,16,17,19].

Танцевальное наследие г. Истравшана и Аштского района и в особенности танцевальный фольклор, как и другие жанры искусств, отражают народные чаяния и мысли о красоте природы, о любви, о добре и зле. Исполнители создали богатство танцевальных движений, опирающих на эстетические воззрения и социальную жизнь общества, в своих танцах они  отражают свои чувства и сопереживания с музыкой и песнями.

В целом они характерны для танцевального, музыкального и песенного творчества древних центров культуры таджиков. Музыкальные и танцевальные жанры в практике таджикского народа сохранились в устной форме, свидетельствующие об устоявшихся исторических и народных традициях.

Выбор темы статьи актуален ещё и тем, что танцевальное творчество народа не стоит на месте, оно развивается, видоизменяет свои стилистические, формообразующие основы в связи с процессами глобализации, социальными и экономическими преобразованиями в республике. Особенно это касается жанровой классификации, выявления и определение стилевых танцевальных особенностей, исследование традиционного танцевального творчества таджикского народа, в особенности различий в городской и сельской местности.

Танцевальный фольклор характеризуется географическими и природно-климатическими условиями, бытом и региональными особенностями его населения. В каждом регионе или местности бытует свой танцевальный, музыкальный, словесный фольклор, танцевальный костюм и прикладное искусство.

Танцевальное творчество исполнителей в г. Истравшане и Аштском районе Согдийской области, показали срез особенного в общем развитии тех процессов, которые происходят в развитии художественной культуры народа. В связи с этим, мы отмечаем танцевальное творчество таджиков, состоящее из следующих циклов: календарных, семейно-бытовых и рилегиозно-траурных, свидетельстующие о разнообразии творчества. Поэтому в творчестве можно проследить развитие следующих жанров, которые можно разделит на две части: сольные и групповые, круговые и не круговые.

По форме таджикское современное танцевальное творчество активно функционирует на свадебных мероприятиях. Можно его разделить на две основные формы сольное и групповое. Сольный танец традиционно на свадьбе исполняется одним из близких родственников. Чаще всего в начале свадьбы выходила на танец приглашенная танцовщица или танцор, исполнявшие сольный танец.

Групповые танцы  состоят из двух форм: круговые и некруговые, в которых участвуют представители трех поколений. Этот формы групповых танцев мы наблюдали также на двух свадьбах в городках Шайдон и Гульшан Аштского района Согдийской области.

К круговым формам относятся танцы, когда в кругу, организованном участниками, в центре обычно танцует один или несколько танцоров, показывая свое мастерство и умение, остальные прихлопывая в ладоши, подзадоривают танцующих. Танцоры по очереди приглашают друг друга в центр круга, когда танец в разгаре, тогда все участники принимают участие в нём. В основном они делятся на мужские и женские танцы. На свадьбах бывают смешанные группы танцующих, чаще всего близких родственников.

К некруговым формам относятся танцы, в которых два или три исполнителя танцуют, меняясь местами, выражая свое эмоциональное состояние и мастерство в танцевальных движениях. Как правило, таджикский народный танец не связан со строго регламентированной последовательностью движений, заранее обусловленным расположением танцевальных фигур.

При кажущейся простоте таджикские танцы требуют пластической практической подготовки исполнителя. Каждый стиль традиционного танца таджиков имеет свои особенности, которые и отличают их друг от друга. Техника исполнения танцевальных движений «чарх» (верчение), «чархи зону» (верчение на коленях), «чархимиён» (верчение в талии), «салом» (поклон) имеют свои отличия в ходжентском, памирском, бухарском, кулябском и других танцах.

В Аштском районе и г. Истравшане Согдийской области мужские и женские танцы, под аккомпанемент дойры, карнаев, нагоры на музыкальный размер 2/4, 4/4, 6/8, а также под классическую музыку и песни «Шашмаком» традиционно имеют устойчивый характер [13, 16, 17].

Эстрадная современная музыка с Интернета, экранов телевизоров в виде концертов, видеоклипов, фильмов, вошла в каждый дом и стала неотъемлемой частью жизни молодого поколения.

На различных мероприятиях в учреждениях культуры, на праздниках, свадьбах звучит эстрадная музыка и песни. Изменился ритм музыки, и естественно изменились сами танцевальные движения, которым диктует музыка и в этом изменённом состоянии они активно функционируют и отражают современный танец таджикской молодёжи, который мало напоминает традиционный танец.

Экспедиция в г. Истравшан и Аштский район Согдийской области показала наличие изменений, прошедших в танцевальном фольклоре и появление новых танцев в молодежной среде. Основным пластом в структуре народного таджикского танца г. Истравшана (Ура-Тюбе) является фольклор. Танцевальный фольклор здесь носит синкретичный характер, где танец, музыка, песня, слово, игра, народно-прикладное искусство, выраженное в национальных костюмах, дополняющих и подчеркивающих стиль и раскрывающий характер танца, его национальный колорит, создаёт в целом яркое неповторимое зрелище.

О женском и мужском танце г. Истравшана (Ура-Тюбе) писал Н. Нурджанов, приводя примеры женских традиционных танцев: «Паррон», «Резабози», «Текисбози», «Яллобози», «Кайрокбози», с использованием предметов: кайраков, платочка, ложек и др. [12 , C. 65-66].

Отличителные черты танцев северных районов, в том числе и г.Истравшана и Аштского района описаны А. И. Проценко. Он писал: “Здесь иная хореография. Она резко отличаются от танцев горных районов Таджикистана, но зато при всей свое характерности, близка к хореографии Узбекистана. Первая особенность – часто встречаются женский и мужской танцы в сопровождении дойры. Женщины танцуют “Руймолча”(“Платочек”), “Пилла”, (“Шелкопряд”), “Ракси табакча”(“Танец с тарелочками”) и танцы непосредственно заимствованные в Узбекской ССР. (“Мирзо Давлат”, “Кара Навои”, “Рези Фаргона”, “Танавар”, “Кашкарча”). Здесь мы встречаем мужские танцы – с чайниками, с большим блюдом, на ходулях с кайраками, “Нагорабазм” (танец под барабан). Иногда мужчины танцуют выше  названные женские танцы. Сохраняя рисунок и движения женского танца, они в этот танец вносят свой мужской колорит”[14, c. 12]. Из всех танцев описанных А.Проценко, наша экспедиция зафиксировала несколько танцев, о которых пойдёт речь дальше в статье.

Пластика женского традиционного танца стиля Северных районов республики нашла отражение в работе Ф.Аюбджановой, опубликованной в 2000 году [5]. В книге даны положения рук, корпуса, головы, ног; перегибы корпуса сидя на одном и двух коленях, лежа, стоя; этюды на разработку кистей и рук, несколько видов хлопков, основные движения ног, повороты на месте, повороты с поклоном. Отдельно в книге даны движения со значением: красота глаз и лика, колыхание ветра, красота волос, любование в зеркало, змея, стройный стан, поцелуй, цветы, зов, радость души, от всего сердца. Ф.Аюбджанова в своей работе дает положения таджикских традиционных танцев: кулябского, памирского, бухарского танцев, а также описание, схему и музыку классического танца “Савти Муноджот”.

Можно только сожалеть о том, что многие танцы, описанные А.Проценко, Н. Нурджановым уже исчезают из бытования народа, особенно танцы с предметами: «Танец с платочком», «Танец с тарелочками», «Танец с кайраками» [12, 14].

Наше исследование показало, что ввиду изменений трудовых процессов, связанные с определёнными видами труда и сменой поколений, изменились танцы с предметами. Танец «Нагорабазм», который исполнялся мужчинами, стал исполняться и женщинами. Например в г. Истравшане был записан танец «Нагорабазм» в исполнении Саодат Шариповой.

В  Истравшане, знакомясь с архивом отдела культуры города, выяснилось, что в 80-е годы ХХ столетия были известны танцовщицы М. Додоева, С. Тошева, М. Тошева, А. Рахматова, М. Рўзиева, Д. Ниёзова, которые исполняли танцы в концертах, принимали участие в выступлениях на конкурсах художественной самодеятельности и других мероприятиях городского, районного, областного и республиканского значения [2, 3, 4].

Среди современных местных танцоров известны С. Шарипова и А. Носыров. Имея беседу с А. Носыровым. автор статьи выяснила, что в основном в танцевальных группах  художественной самодеятельности занимаются школьницы подросткового возраста. А. Носыров (год. рожд. 1972, сел. Лакат, Истравшан, танцор, обр. средн. спец. -Ташкент. хореог. училище) является руководителем ансамбля сельского клуба поселка Лакат. Дойрист ансамбля М. Ахмедов (год рожд.1957, обр. среднее).

В репертуаре ансамбля танцы: “Дилхиродж”, “Кулябский танец” (песня “Ман манам” З. Аюби), “Ракси чупон”(под акком.дойры), “Мавриги” и др. А.Носыров создал ансамбль из школьников25 девочек и 60 мальчиков, которые исполняют танцы соло, групповые, сюиты. Танцы исполняются под песни певцов г.Истравшана: Г. Холмуродова, Бахтиёра Ахмада, Акмала Парвиза и др. В 2010 году А. Носыров создал фольклорно-этнографический ансамбль из 16 девушек.Однако не получив поддержки со стороны руководства района, ансамбль распался.

Автор статьи, беседуя с руководителем ансамбля “Файзи Истравшан” отдела культуры города И. Абдуллоевым выяснила, что к концертной деятельности ансамбля привлекаются школьницы художественной самодеятельности школ и сельских клубов, исполняющие различные танцы под песни певцов и инструментальную музыку ансамбля народных инструментов. Участники ансамбля“Файзи Истравшан” отдела культуры города: Абдуллоев И. (год рожд.1957, худ.руководитель ансамбля), Кутбиддинов Б. (г.рожд.1979, муз. руководитель), Мазбутов Х. (г.рожд.1975, певец), Аломуродов Г. (г.рожд.1981, певец), Джалолов М. (г.рожд.1976, музыкант), Ашуров Д. (г.рожд.1988, наист), Комилов Б. (г.рожд.1989, гиджакист, скрипач), Шодиев С. (г.рожд. 1976, дойрист), Гадойбоев Х. (г.рожд. 1969, дойрист, таблакист), Тошматов Б. (г.рожд. 1975, рубобист, аккордеонист), Мамуров Ш. (г.рожд. 1977, гиджакист), Турсунов Я. (г.рожд. 1984, дутор бас).

Следует отметить, что на современном этапе в г. Истравшане более развито музыкальное искусство, чем танцевальное. В советский период танцы коллективов художественной самодеятельности исполнялись на различных конкурсах, смотрах художественного народного творчества. Истравшан известен как центр народных ремесел, где больше внимания уделяется развитию народно-прикладного творчества.

Во время экспедиции в Аштском районе автор статьи была в селениях Понгоз, Кахрамон, Верхний Ашт, Нижний Ашт, Ошоба, Шодоба, Дахана, Пискокат, городок Гульшан. Самым продуктивным был сбор  и запись танцев в городке Шайдон, в котором по инициативе местной власти собрали всех носителей танцевального искусства, с которыми автор статьи имела встречи и беседы.

Интервью, фото и видеозаписи были осуществлены с носителями женских танцев: Мирзоалиева З. (год рожд. 1975, селение Мехробод городок Бахмал, обр. высш. ТГИИ им. М. Турсунзода, танцы “Тановори ёвоӣ”, “Танец с тарелочками ”); Шодиева М. и Тошматова Н. (год рожд. 2008, 2007, сел. Шодоба, детский сад №18, танец “Кузабадаст” (“Танец с кувшином”); Кушматова К. (год.рожд. 2001, сел.Шодоба, д. Қаҳрамон, ученица 8 кл. школы № 30, танец “Танавор”); Искандарова З. (год.рожд. 1999, сел.Шодоба, д. Қаҳрамон, ученица 10 кл. школы № 30, кулябский танец “Хоҷа бигу”); Туйчиева А. (год рожд. 2000, сел. Дахана, городок Шайдон, уч. 9, школа № 44, танец под песню “Оби соя дидиё?”); Умарова Р. (год рожд. 1999, сел. Меҳробод, уч-ца 11 кл. школы №5, танец “Дастагуле”(“ Букет”); Муминова И. (год.рожд 1937, г.Шайдон ул. Ш. Рахимов, обр.ср., “Рақси кампирона” под аккомп.дойры); Очилова Ш. (год рожд. 1978, г. Шайдон, обр. сред.спец.муз., выпускница муз.училища им.Содирхон Хофиза, танцовщица). Носителями танцев были представительницы 3 –х поколений: дети 6-7 лет, школьницы 14-16 лет, женщины 37, 47 и 78 лет.

Мужские танцы исполнили: Мадхалилов Н. (год.рожд. 1962, г.Гулшан, к.Пулод Ниёзӣ, обр. Сред. спец. г. Хуҷанд, танцы “Нагорабазм”, “Полкаи хуҷандӣ”); Холмирзоев Ш. (год.рожд. 1968, сел. Дахана, г. Шайдон, сред.спец.муз., выпускник муз.училища им.Содирхон Хофиза, танец “Полкаи андиҷонӣ”).

Танцы, записанныев экспедиции в г. Истравшане и Аштском районе Согдийской области - «Нағорабазм» (музыкальный размер 6/8), «Ходжентская полька» (муз. размер 2/4), классические танцы «Дилхиродж» (4/4), «Танавор» (2/4) и другие исполняются как женщинами, так и мужчинами. В общем было записано 11 танцев: “Танавори ёвоӣ”, “Танец с тарелочками ”, “Танавор”, кулябские танцы с песней “Хоҷа бигу”, “Кузабадаст”танец под песню “Оби соя дидиё?”, “Дастагуле”, “Рақси кампирона”, “Полкаи андиҷонӣ”, “Нағорабазм”, “Полкаи хуҷандӣ”.

Следует отметить, что сейчас редко встречаются танцы с предметами. По нашей просьбе был исполнен и записан один танец с тарелочками. В записанных танцах пропал игровой момент, они стали стали носить характер сценической обработки в художественной самодеятельности.

Женские танцы Согдийской области под аккомпанемент дойры, песен, классической музыки были полны красоты пластики разных танцевальных движений, переливы из одного движения в другое по темпу, ритму и эмоциональному звучанию музыки. Руки основные выразительные средства таджикского танца. Как поэт рифмует из слов фразы так и танцовщицы из движений рук плетут узоры, создают характер танца, его многообразие. Плавные переходы рук из одного положения в другое сопровождаются мягкими вращениями кистей. Движения чередуются круговыми волнообразными движениями рук от локтя то вверх, то вниз, одной или двумя руками и исполняются чрезвычайно артистично.

В беседе с З. Мирзоалиевой выяснилось, что в Аштском районе известны 12 вариантов классического танца “Танавор”. Одним из них является местный танец “Тановори ёвои”, по этимологическому признаку названный в честь местности в Аштском районе. Авторство мелодии приписывается аштским музыкантам, музыка народная, музыкальный размер 4/4,танец исполнялся под аккомпанемент народных инструментов.

Исполнительница медленно выходила из левого угла сцены, то правую, то левую ногу вытягивая на носок впереди себя, шарфом прикрыв нижнюю часть лица. Выйдя на середину площадки, она опустив шарф, обе ладони рук соединив перед собой, как бы всматриваясь в зеркало, тем же движением ног, поднимая постепенно руки вверх чуть выше плеч, продвигалась в правую сторону площадки. Это же движение танцовщица исполнила в другую сторону. Умеренный темп исполнения движений на месте, характеризуется синкопированными движениями рук и ног. Правая рука наверху в 3-ей позиции, левая - во 2-ой позиции в стороне, кисти рук поворачиваются с движением правой ноги. Опорная левая нога движется на месте в левую сторону, правая нога в 4-открытой позиции поставлена на носочек впереди и вместе с корпусом и руками, как бы покачиваясь, переставляет правую ногу в правую сторону. Затем корпус возвращается в исходное положение, в это время правая нога вновь делает движение в сторону. Движение повторяется вновь и этим движением она движется вокруг своей оси.

З.Мирзоалиева исполняя танец “Танавори ёвои” создавала различные комбинации движений рук, ног с корпусом, головой, мимикой. Исполнительница двигалась в танце в разные стороны: слева направо, вперёд и назад, вокруг своей оси, по кругу, вправо и назад, на месте, зигзагом - создавая рисунок танца. Богатство рисунка танца раскрывалось посредством движений танцовщицы на танцевальной площадке. Движения кистей рук пластические, плавные с изгибом корпуса назад, то чуть поддавшись вперёд или в сторону, в разных положениях, показывали красоту и нежность женского классического танца. Плавные повороты кистей подчёркивали переход от одного движения к другому. Движения ног подчеркивали ритм и умеренный темп музыки танца.

Костюм исполнительницы: белое длинное расклещенное шелковое платье; приталенный цветной халат бекасаб с воротничком, закреплённый спереди брошкой на талии; белые штаны, суженные к низу; белые туфли на среднем қабл учке, головной убор - корона, с длинным белым тюлевым шарфом.

“Танец с тарелочками”, который уже не исполняется в быту, но остался в памяти, по нашей просьбе был исполнен З. Мирзоалиевой под классическую музыку “Дилхиродж” на музыкальный размер 4/4. Женский танец исполнен под аккомпанемент ансамбля народных инструментов учителей школы искусств.

Исполнительница в танце использовала две фарфоровые тарелочки и два железных наперстка одетых на средние пальцы обеих кистей рук. Начиная танец, она первым и вторым пальцами обеих кистей рук держа тарелочки, в такт музыки ударяла по тарелочкам наперстками средних пальцев. Танцовщица чуть согнув корпус вправо, голова повёрнута в сторону сцены, вгляд устремлен по ходу движения. Правая нога стоит на подушечке стопы в третьей позиции и отбивает в такт музыки. Руки с тарелочками в движении меняют положения в танце: они открываются в стороны; обе руки полусогнуты перед собой; правая рука поднята вверх, левая находится впереди и дальше в движении они меняются местами. Движения танца исполняются стоя, на одном месте, вокруг своей оси, в продвижении в право и влево, вперёд и назад, по кругу сцены.

Корпус танцовщицы и плечи развивают движение рук, дополняя танец пластичностью и выразительностью, подчёркиваются звоном тарелочек с напёрстками в такт музыки одновременно с четкостью ритма движения ног.

Основной характерностью этого танца является обыгрывание движений с тарелочками перед собой, к себе и от себя, меняя движения рук. Одновременно исполнительница показывает все мастерство умения игры на тарелочках и воплощение образа гармонии красоты и пластики, эмоционального восприятия классической музыки.

Костюм исполнительницы: белое длинное расклещенное шелковое платье; приталенный цветной халат бекасаб с воротничком, закреплённый спереди брошкой на талии; белые штаны, суженные к низу; белые туфли на среднем қабл учке, головной убор-белая тюбетейка с вышивкой.

В двух танцах исполнительница З. Мирзоалиева, в своем танцевальном творчестве раскрыла два характера, создала два художественных образа женского танца, разных по настроению, форме и содержанию танцевальных движений.

Танец “Танавор” К. Кушматовой, под фонограмму записи мелодии на музыкальный размер 4/4, показал хороший исполнительский уровень. Девочка видно занимается самостоятельно. Она копирует танцевальные движения с танца исполненного профессиональными танцорами. Все движения и рисунок танца отточены и выполняются точно под музыку, с расстановкой по музыкальным фразам. Танец характеризует молодость. Красота движений кистей рук, гибкость корпуса, повороты в движениях, все напоминает узбекский танец в исполнении Мукарамы Тургунбаевой.

Танцевальный костюм исполнительницы: светлое платье ниже колен, приталенный цветной халат бекасаб в широкую полоску, туфли на небольшом қабл учке, головной убор: тюбетейка и сверху повязан платок по тюбетейке, узел платка повязан сзади, открывая лицо.

Кулябский танец под фонограмму песни “Ходжа бигу” в исполнении Искандаровой Зулфии, показал интересную особенность. Особенность заключается в том, что девушка сама сочинила движения танца, опираясь на темп и кулябский ритм музыки песни на 6/8. Однако танцевальные движения рук и ног были использованы из танцев, которые активно используются в данной местности. Получился симбиоз в творчестве, где слились движения плеч и рук кулябского и местного танцев с движениями ног, мало похожих на кулябский основной ход ног. Но в том, что среди молодого поколения сейчас популярны кулябские песни с танцами, показывает собранный материал, где проходили экспедиции.

Костюм исполнительницы: красное прямое атласное платье с тамбурной вышивкой с длинными узкими рукавами. Штанишки красные из того же материала узкие к низу. Туфли на низком қабл учке. Без головного убора.

 Движения мужских танцев Аштского района под игру нагоры, дойр, карнаев отразили мужественность и отвагу, широту движений рук с плечами, четкость исполнения ходов ног, подчеркивающих ритм танцев. В мужских танцах- горделивая осанка. Руки более прямые и вытянутые в локтях, кисти отогнуты и направленны ладонями вверх или в сторону.

Танец “Нагорабазм” в исполнении Н. Мадхалилова, раскрыл характер традиционного мужского танца под аккомпанемент нагора, дойры и карнаев. Он исполняется торжественно во время свадеб и праздников, можно даже назвать его праздничным.

Танцор с широко открытыми руками в стороны, ладони повёрнуты от себя начинает танец. Он продвигаясь в танце, одновременно чуть поднимает и опускает плечи с руками в такт ритма. Ноги исполняют переменый шаг с 3-й позиции. Вначале правая нога делает шаг вперед, левая движется за ней, потом шаг правой ноги вперёд и левая нога сзади сгибается в колени и поднимается пяткой вверх в согнутом состоянии. Затем меняются ноги и всё движение повторяется с левой ноги. Движения рук и кистей в танце меняются. Руки обе поднимаются на верх, опускаются на талию; одна рука на верху, другая находится на талии и положение меняются. Кисти рук открыты или зажаты в кулак. Характерной особенностью танца “Нагорабазм” является чёткий ритм, энергичные движение рук и ног в танце, показывающие мужественность и силу в танце.

Костюм исполнителя: рубашка с длинным рукавом в клетку; сверху был одет халат из синего шелка, окаймленный золотой каймой; темные брюки и туфли.

Танец “Ходжентская полька” Н. Мадхалилов исполнил в быстром темпе на музыкальный размер 2/4, под звуки карная, нагоры и дойры. В основном использовались танцевальные движения рук на поясе, с движениями плеч. Попеременно меняя руки перед собой танцор двигался по кругу. Движения ног были разные, то он использовал переменный шаг, то исполнял движение ног “качалочка” из стороны в сторону, то в переменном шаге, поднимал заднюю ногу пяткой вверх паралельно уровня колена. При всех этих движениях ног руки меняли положения, плечи двигались всё время. То правое плечо двигалось перёд, левое назад и наоборот. Танец нносил темпераментный, энергичный характер.

Холмирзоев Ш. исполнил узбекский танец “Андижанскую польку” на музыкальный размер 2/4, в быстром темпе под аккомпанемент дойры, карная и нагоры. В танце корпус прямой, руки вытянуты в стороны, ноги исполняют переменный шаг с захлёстом ноги назад пяткой вверх. Танцор двигался по кругу, меняя движения обих рук из стороны в сторону. Движения повоторялись много раз.

Костюм исполнителя: белая рубашка, тёмные брюки, туфли, синий халат, обшитый тесьмой.

В ходе анализа встреч, бесед, интервью с носителями танцев, просмотра фото и записи танцев в Аштском районе, были сделаны некоторые выводы.

Во-первых, здесь бытуют танцы, которые созданы в этой местности,  носят местный характер и отражают традиции танцевального творчества населения. К ним можно отнести танцы «Тановориёвои», танец под песню «Оби соя дидиё?», «Танец с тарелочками», «Ракси кампирона» под аккомпанемент дойры.

Во-вторых, танцы: «Танавор», «Нагорабазм», «Ходжентская полька», традиционно исполняются в Худжанде, в Истравшане, в Аштском и распространены других районах Согдийской области. О чём свидетельствуют публикации А.Проценко, Н. Нурджанова и материалы экспедиции 2009 г., в которых участвовала автор статьи [8,9,10, 11,12,14].

В-третьих, были исполнены кулябские танцы, под песни: “Кузабадаст” (“Танец с кувшином”) и “Хоҷа бигу”, узбекский танец “Андижанская полька”, популярные в этой среде,  в настоящее время показывающие на процесс взаимодействия и влияния культур других этнических сообществ.

Следует отметить и влияние народных танцев на развитие професссионального танцевального искусства. Сольный танец “Нагорабазм” был поставлен и исполнен Г.Валамат-заде в дни Декады таджикского искусства в Москве в 1941 году. Другой вариант постановки “Нагорабазм” исполняла З. Амин-заде в 60-е годы, солистка театра им. А. Пушкина г. Ленинабада (г. Ходжент). Г. Валамат-заде осуществил постановку группового танца “Нагорабазм” в государственном ансамбле танца “Лола”, солировали М. Сабирова, а затем Х. Боева, исполняя верчение на коленях по кругу сцены [11].

Танцы “Нагорабазм”, “Ходжентская полька”, “Танавор” и др. вошли в репертуар самодеятельных коллективов, профессиональных танцевальных коллективов, ансамблей танца, концертные программы отдельных исполнителей областных театров.

Таким образом танцевальное творчество народа в г. Истравшане и Аштском районе Согдийской областипоказало: 1. Изменения функционирования танцевального творчества как следствие изменений социально-экономических условий её бытования; 2. Возникновение и формирование новых форм танцев популярных в среде молодёжи, средств трансляции танцевальной культуры; 3. Изменение художественного и идейного содержания танцевального творчества исполнителей. В этих изменениях выразилась взаимосвязь классической музыки и фольклорного танца с поэзией и устным народным творчеством, авторского творчества местных певцов-мелодистов танцевальной музыки, развитие современного таджикского танца.

Литература

1. Азимова А., Проценко  А. Таджикский танец и методика его преподавания в изучения таджикского танца в учебных заведениях и коллективах художественной самодеятельности [Текст]. – Душанбе: Маориф. - 1982. - 88 с.
2. Амиров Р. Пути педагогического  руководства внеклубными формами самодеятельного художественного творчества. Авторефер. канд. пед. наук. –Л., 1982. – 16 с.
3. Амиров Р. Самодеятельное художественное творчество в быту, в семье, по месту жительства [Текст]. – Душанбе: Ирфон. – 1983. – 54 с.
4. Архив отдела культуры г. Истравшана.
5. Аюбджанова Ф. Традиционные таджикские танцы. – Худжанд- 2000.- 95 с.
6. Голейзовский, К. Первый таджикский балет. Декада таджикского искусства в Москве. [Текст].  // Ду гул (Две розы): Балет в 4 актах. – М-Л.: Искусство.- 1941. – 44 с.
7. Данскер О. и Нурджанов Н. Заметки о самодеятельном искусстве Таджикистана [Текст] / По материалам смотра самодеятельности 1956 г. // Литературный Таджикистан, Альманах, №10.- С. 259-267.
8. Клычева Н. А. О развитии традиций фольклорного танца таджиков Текст] // Шестые Лазаревские чтения: «Лики традиционной культуры в начале ХХI столетия», материал.междунар. науч. конф. Челябинск, 26-27 февр. 2013 г.: в 2 ч. /Челяб. Гос.акад.культуры и искусств; Сост .Л. Н. Лазарева. – Челябинск, 2013. Ч.II. – С.41-49. -  369 с.
9. Клычева Н., Казакова З. Истоки музыкальных и танцевальных    традиций таджиков [Текст] // Паёмномаи фарҳанг. –Душанбе.- 2013№2 (22).– С.88-98.
10. Клычева Н. Традиционный танец таджиков в эпоху глобализации: состояние и проблемы развития [Текст] // Молодежь в науке и культуре ХХI в.: материалы международного научно-творческого форума. Челябинск,1-2 ноября 2013 г./Челяб. гос. акад. культуры и искусств; сост. Е. В. Шевченко. – Челябинск, 2013.- С.26-36. - 430 с.
11. Клычева Н. А, Казаковой З. История хореографического искусства Таджикистана: (очерки). –Душанбе.-2014. – 384 с.
12. Нурҷонов Н. Олами беканори рақси тоҷик (очерки таърихӣ-назарӣ) [Текст]. –Душанбе. - 2004. – 337 с.
13. Низамов А.Таджикская традиционная музыка [Текст] //Умре бо мусиқӣ. –Душанбе.- 2010.- С.198-200.
14. Проценко А.И. Танцевальное искусство Таджикистана [Текст]. –Душанбе: Ирфон.- 1979. – 104 с.
15. Раджабов А. Ходжент и музыкальная культура таджиков // Иссле-дования по истории и культуре Ленинабада. –Душанбе.-1986.
16. Таджикова З. Традиционная музыка [Текст // Таджикская советская энциклопедия. – Душанбе. - 1980. - С. 443.
17. Таджикова З.М. О соотношении метрики стихосложения и метроритмики напева в таджикских песнях // Известия отделения общественных наук АН Тадж.ССР. –Душанбе, 1968.- № 2. - С. 45-50.
18. Ткаченко Т. Народный танец. –М. : Искусство. -1954. – 680 с.
19. Ҳакимов Н. Мусиқии ҷашни арўсии тоҷик. –Хуҷанд. – 2003.

Н. А. Клычева

Читать другие статьи номера:
ПАЁМНОМАИ ФАРҲАНГ – Нашрияи илмию таҳлилӣ 2016 №33